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第498章 搬起石头砸自己的脚（第1页）

第498章搬起石头砸自己的脚

凌云翼在奏疏中，长篇累牍的描写了赵鹃的凄惨，是为了告诉皇帝，卖身契、强人身依附的生产关系不作出改变，这些人间惨剧，只会不断的上演，所以需要工兵团营，需要官厂团造，进而塑造一种平等。

哪怕是一种带着不平等的相对平等，也好过现在这种局面。

平等思想不是舶来品，这一点，即便是着重强调等级分明、宗法秩序的儒家，也在追求平等。

孝是官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序，在礼制之下，分工明确，各得其位，是儒家的理想国，大同世界，儒家追求贵贱有等，长幼有序。

儒家讲孝，同样也讲平等。

比如孔夫子说：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；亦讲：泛爱众，有教无类；孟子讲：圣人与我同类，尧舜与人同，人皆可以尧舜；

儒家推崇的仁政，更是无等差之人，相互亲爱为仁。

即便是崇尚等级森严的儒家，其思想内核也包含了平等，那就遑论其他各家之言了。

比如道家老子说：圣人常无心，以百姓心为心；庄子说，以道观之，何贵何贱？万物齐一，孰短孰长？

墨家讲：人无幼长贵贱，皆天之臣也、官无常贵，而民无终贱、能则举之，无能则下之；

法家则讲：官不私亲，法不遗爱。上下无事，唯法所在；

商鞅作为法家的代表，更加强调律法平等，在变法中明确提出了壹刑，所谓壹刑者，刑无等级，自卿相将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦，逐渐演化为了王子犯法，与庶民同罪。

诸子百家皆言平等，均平，这是顶层建筑，历代以来，揭竿而起对于平等的论述，那就更多了，而且更加直观，更加直接，更加暴力。

斟鄩（夏朝都）的百姓指着太阳而咒夏桀：时日曷丧，予及汝皆亡；

大泽乡的那一声怒吼，王侯将相，宁有种乎？

长安城里的内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨；

金色蛤蟆争努眼，翻却曹州天下反的天补均平；

川陕的吾疾贫富不均，今为汝等均之；

洞庭湖畔的法分贵贱，非善法；我行法，当等贵贱，均贫富；

若是再等些年头，就有了李自成那句，等富贵，均田免粮；

或者更加平等，张献忠提出的：天生万物与人，人无一物与天，杀杀杀！

由上到下，由下到上，万物齐一，无贵无贱的思想，是中原的脊梁之一，也是文化内涵之一。

真的要等李自成和张献忠出现，喊出那两句，让天地变色，再去做？

平等的概念不是舶来品，无论是形而上的士大夫阶级，还是形而下的穷民苦力，都有着广泛的存在基础，这在林辅成提到平等二字的时候，就有论述。

所以凌云翼上依仗圣眷，手握百战精兵的千五百客兵，下依靠被压迫、朘剥了一生的穷民苦力，再佐以经过长时间实践检验的官厂团造、工兵团营的制度经验，才在河南迅打开了局面。

即便是如此，凌云翼还是要等，等皇帝建好了十王城，将河南地方的亲王、郡王等迁徙回京，才能动手。

张居正自己提出了还田，又马上自己否定，是因为力量不足，属于朝廷的力量只有京营，而九边负责戍边，主要是防守，并没有征伐的能力，而且动还田战争，是否能够调遣，也是一个未知数。

批判的武器不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁。

大明想要完成还田，需要更多的力量，陛下一直在不断的积蓄着力量。

戚继光回京了，些许的杂音伴随着大军回巢变得安静了起来，大明皇帝的一道圣旨，突然由通和宫传至了文渊阁，文渊阁辅臣前往了通和宫御书房和皇帝陛下商议之后，将圣旨下章六部，开始执行。

圣旨的内容重点还是劝农桑。

将土地荒废纳入考成，各级有司，土地荒废过五年，明年再无耕种，则废除地籍归公，荒废三年则由有司沟通地籍赎买，荒废一年则加赋，这是大明第一次在清丈后，对田亩进行比较精细的管理。

这个执行会非常的困难，所以这个圣旨的重点，还是在劝农桑，就是鼓励地主、乡贤缙绅，不要让自己手里的土地长期荒废，少收点地租，佃户们就愿意耕种了，如果地主、乡贤缙绅不肯，那就抄没，设为官田，召佃租田。

整个圣旨的核心内容，是土地荒着不种，简直是作孽！